奉和魯望讀陰符經見寄
三百八十言，出自伊[祁]氏。
上以生神仙，次云立仁义。
玄机一以发，五贼纷然起。
结为日月精，融作天地髓。
不测似阴阳，难名若鬼神。
得之升高天，失之沉厚地。
具茨云木老，大块烟霞委。
自颛顼以降，贼为圣人轨。
尧乃一庶人，得之贼帝挚。
挚见其德尊，脱身授其位。
舜唯一鳏民，冗冗作什器。
得之贼帝尧，白丁作天子。
禹本刑人后，以功继其嗣。
得之贼帝舜，用以平洚水。
自禹及文武，天机𢟉然弛。
姬公树其纲，贼之为圣智。
声诗川竞大，礼乐山争峙。
爰从幽厉余，宸极若孩穉。
九伯真犬彘，诸侯实虎兕。
五星合其耀，白日下阙里。
由是圣人生，於焉当乱纪。
黄帝之五贼，拾之若青紫。
高挥春秋笔，不可刊一字。
贼子虐甚斨，奸臣痛於箠。
至今千余年，蚩蚩受其赐。
时代更复改，刑政崩且陊。
予将贼其道，所动多訾毁。
叔孙与臧仓，贤圣多如此。
如何黄帝机，吾得多坎踬。
纵失生前禄，亦多身后利。
我欲贼其名，垂之千万祀。
賞析
【白話譯文】 這三百八十字的經典，出自黃帝伊祁氏。 往高里說能使人得道成仙，往實里講可以建立仁義功業。 玄妙的機理一旦觸發，五行五德（“五賊”）便紛然運作。 凝聚起來成為日月精華，融合之後便是天地髓核。 它深不可測如同陰陽變化，神秘難名就像鬼神莫測。 得到它便能地位高升如登天，失去它就會深陷厚重大地。 具茨山的樹木蒼老，天地間的煙雲霞彩自在流轉。 自從顓頊以後，這“五賊”之道便成為聖人治國的軌跡。 堯本是一介平民，領悟此道後奪得了帝摯的天下。 帝摯見他德行尊貴，便主動讓位給他。 舜本是無父的獨子，忙碌地製作各種器皿。 他得此道後取代了帝堯，從平民成為天子。 禹本是罪人之後，因治水之功繼承了帝位。 他得此道後取代了帝舜，用此功績平定了洪水。 從大禹到周文王、周武王，這天地的機理逐漸鬆弛荒廢。 周公重新樹立綱常，將“五賊”之道視為聖智。 禮樂之聲如江河奔湧壯大，典章制度如山嶽聳立峙立。 但自從周厲王、周幽王之後，王位像孩童一樣不穩。 諸侯如同豬狗犬彘，大夫們像虎兕一般兇暴。 直到五星連珠光耀天下，孔子才在魯國闕里誕生。 從此聖人降生，在這混亂的紀元中擔當天命。 黃帝所掌握的“五賊”之道，聖人們拾取它如同拾取紫青綬帶般輕易。 他揮動如椽的《春秋》史筆，其中的道理一字不可更改。 那些兇惡的亂臣賊子殘暴超過惡徒，奸佞小人被嚴厲鞭笞痛斥。 直到如今千百年來，芸芸眾生都蒙受其恩賜。 然而時代更迭變遷，刑罰政令崩壞墮落。 我若想“盜取”這治國大道，所作所為必定多遭詆譭非議。 叔孫通與臧倉，古代的賢人大多如此遭遇。 為何黃帝的玄妙天機，我得到它卻總是坎坷不順？ 縱然生前失去俸祿，或許能贏得身後千秋之利。 我想“盜取”它的美名，使其流傳千萬年不息。
註釋：
- 三百八十言，出自伊祁氏：“伊祁氏”即黃帝（姓公孫，名軒轅，生於伊水，故稱伊祁氏）。舊傳《黃帝陰符經》有三百八十四字，此約言“三百八十言”。“陰符經”主旨論天人關係與謀略。
- 五賊：語出《陰符經》“天有五賊，見之者昌”。諸家解法不一，皮詩中融“五行”（金木水火土之相生相剋）與“五德”（仁義禮智信之施行）為一，喻指宇宙運行與人事治亂的關鍵規律。
- 具茨、大塊、顓頊、姬公、幽厲：皆典。“具茨”山名，相傳黃帝曾登臨；“大塊”指大自然（語出《莊子》）；“顓頊”為上古帝王；“姬公”即周公；“幽厲”指周幽王、周厲王，為暴君。
- 叔孫與臧倉：賢者失意之典。叔孫通為漢初儒者，曾被譏“面諛”；臧倉為魯平公嬖臣，曾讒害孟子。
- 坎躓（kǎn zhì）：困頓，不得志。
- 賊其名：此處“賊”字活用，有“盜取”、“竊取”之意，呼應全篇“五賊”之“賊”，化貶為褒，意指為自己求得不朽之名。
賞析： 皮日休此詩為讀《陰符經》後的闡發與抒懷，是一篇以詩為論的哲理詩。
- 藝術手法：全詩以“五賊”為線索貫穿古今，採用 “縱論式”結構。先述經文本源與玄妙，再以堯、舜、禹、文武、周公等歷史人物為例，實證“五賊”之道的偉力，後半則轉入自身際遇的感慨。大量運用 排比與用典（如連舉堯舜禹事），形成磅礴氣韻，將抽象哲理具象化、歷史化。
- 情感意境：詩人借解讀經典，表達了對 “道”之永恆與歷史循環 的思考。前半段昂揚，頌揚聖人得道而安天下的功業；後半段轉為沉鬱，抒發自身生不逢時、大道難行的苦悶（“吾得多坎躓”），以及超越世俗得失、追求精神不朽的孤高志向（“垂之千萬祀”）。個人命運與時代憂患的交織，構成了詩歌深沉的意境。
- 名句點析：
- “得之升高天，失之沉厚地”：以極具張力的對比，高度概括了掌握或背離“大道”的兩種極端結果，語言簡勁，哲理深刻。
- “我欲賊其名，垂之千萬祀”：結尾卒章顯志。“賊名”一詞奇崛，與開頭“五賊”遙相呼應。詩人坦陳其著述立說、留名後世的雄心，雖身處困頓，但精神氣魄宏大，將個人價值寄託於文化傳承。