秋胡行 其二
愿登泰华山，神人共远游。
愿登泰华山，神人共远游。
经历昆仑山，到蓬莱。
飘遥八极，与神人俱。
思得神药，万岁为期。
歌以言志，愿登泰华山。
天地何长久！
人道居之短。
天地何长久！
人道居之短。
世言伯阳，殊不知老；
赤松王乔，亦云得道。
得之未闻，庶以寿考。
歌以言志，天地何长久！
明明日月光，何所不光昭！
明明日月光，何所不光昭！
二仪合圣化，贵者独人不？
万国率土，莫非王臣。
仁义为名，礼乐为荣。
歌以言志，明明日月关。
四时更逝去，昼夜以成岁。
四时更逝去，昼夜以成岁。
大人先天而天弗违。
不戚年往，忧世不治。
存亡有命，虑之为蚩。
歌以言志，四时更逝去。
戚戚欲何念！
欢笑意所之。
戚戚欲何念！
欢笑意所之。
壮盛智愚，殊不再来。
爱时进趣，将以惠谁？
泛泛放逸，亦同何为！
歌以言志，戚戚欲何念！
赏析
【白话译文】 我愿登上那巍峨的泰华山，与仙人一同遨游远方。 我愿登上那巍峨的泰华山，与仙人一同遨游远方。 游历过传说中的昆仑仙山，直抵蓬莱仙境。 在天地八方的尽头自由飘荡，与仙人同在。 想求得那长生不老的神药，以万年为期限。 放歌来抒发我的心志：我愿登上泰华山。 天地是多么的永恒长久！人居于其间却是如此短暂。 天地是多么的永恒长久！人居于其间却是如此短暂。 世人都说老子李耳，似乎不知道衰老； 还有赤松子、王子乔，也都声称得道成仙。 他们得道成仙的事未曾亲闻，或许可以借此长寿。 放歌来抒发我的心志：天地是多么的永恒长久！ 那光辉夺目的日月之光，还有何处不能照亮！ 那光辉夺目的日月之光，还有何处不能照亮！ 天地二气融汇，化育出神圣的造化，难道只有人最为尊贵吗？ 普天之下，四海之内，没有人不是君王的臣属。 以施行仁义为美名，以遵循礼乐为荣耀。 放歌来抒发我的心志：那光辉夺目的日月之光！ 春夏秋冬四季更替着逝去，昼夜交替形成了年岁。 圣人先于天意而动，天意也不会违背他。 不为年华的逝去而悲伤，只忧虑天下不太平。 人的生死存亡自有天命，忧虑它是愚蠢的。 放歌来抒发我的心志：春夏秋冬四季更替着逝去。 我忧愁不安，还能想些什么呢！心意所至，便是欢笑。 壮年时期的智慧与愚笨，终究不能再回来。 珍惜时光奋发有为，究竟是为了惠及谁呢？ 如果随波逐流，放任自己，又和那些人有什么不同呢！ 放歌来抒发我的心志：我忧愁不安，还能想些什么呢！
注释：
- 泰华山：即西岳华山。
- 昆仑山：神话中的仙山。
- 蓬莱：神话中的海上仙山。
- 八极：指天地的八方极远之处。
- 伯阳：即老子，字伯阳。
- 赤松、王乔：传说中的仙人赤松子与王子乔。
- 庶：或许，大概。
- 寿考：高寿。
- 二仪：指天与地。
- 率土：出自《诗经》“率土之滨”，指全天下。
- 蚩（chī）：愚蠢。
- 戚戚：忧愁不安的样子。
赏析： 此诗是曹操《秋胡行》组诗中的一首，体现了其诗歌中典型的精神矛盾与复杂情怀。全诗采用乐府重章叠唱的形式，以“愿登泰华山”、“天地何长久”等反复咏叹，增强了节奏感和抒情力度。
艺术手法与情感意境： 诗歌呈现出鲜明的转折与矛盾结构。前两节主要描绘了向往神仙世界、追求长生的游仙之思（“思得神药，万岁为期”），这是汉魏时期普遍存在的企求解脱生死苦闷的思想反映。然而，第三节笔锋陡转，从虚无缥缈的仙境拉回现实的政治伦理（“万国率土，莫非王臣。仁义为名，礼乐为荣”），彰显了儒家积极入世、重视社会秩序的价值观。第四节进一步将这种矛盾具体化：“不戚年往，忧世不治”，明确表达了曹操超越个人生死、忧心天下安危的宏愿，将生命的有限性与事业的永恒性对立统一起来，境界高远。末节“壮盛智愚，殊不再来。爱时进趣，将以惠谁？”则充满了珍惜时光、奋发有为的积极进取精神。
名句点睛： “不戚年往，忧世不治。” 这两句是全诗思想的核心，最能体现曹操的政治家本色。它将个人对生命短暂的慨叹，升华为对天下治理的深切关怀，展现了一位杰出人物在有限生命中追求无限功业的博大胸襟。