奉和鲁望读阴符经见寄
三百八十言，出自伊[祁]氏。
上以生神仙，次云立仁义。
玄机一以发，五贼纷然起。
结为日月精，融作天地髓。
不测似阴阳，难名若鬼神。
得之升高天，失之沉厚地。
具茨云木老，大块烟霞委。
自颛顼以降，贼为圣人轨。
尧乃一庶人，得之贼帝挚。
挚见其德尊，脱身授其位。
舜唯一鳏民，冗冗作什器。
得之贼帝尧，白丁作天子。
禹本刑人后，以功继其嗣。
得之贼帝舜，用以平洚水。
自禹及文武，天机𢟉然弛。
姬公树其纲，贼之为圣智。
声诗川竞大，礼乐山争峙。
爰从幽厉余，宸极若孩穉。
九伯真犬彘，诸侯实虎兕。
五星合其耀，白日下阙里。
由是圣人生，於焉当乱纪。
黄帝之五贼，拾之若青紫。
高挥春秋笔，不可刊一字。
贼子虐甚斨，奸臣痛於箠。
至今千余年，蚩蚩受其赐。
时代更复改，刑政崩且陊。
予将贼其道，所动多訾毁。
叔孙与臧仓，贤圣多如此。
如何黄帝机，吾得多坎踬。
纵失生前禄，亦多身后利。
我欲贼其名，垂之千万祀。
赏析
【白话译文】 这三百八十字的经典，出自黄帝伊祁氏。 往高里说能使人得道成仙，往实里讲可以建立仁义功业。 玄妙的机理一旦触发，五行五德（“五贼”）便纷然运作。 凝聚起来成为日月精华，融合之后便是天地髓核。 它深不可测如同阴阳变化，神秘难名就像鬼神莫测。 得到它便能地位高升如登天，失去它就会深陷厚重大地。 具茨山的树木苍老，天地间的烟云霞彩自在流转。 自从颛顼以后，这“五贼”之道便成为圣人治国的轨迹。 尧本是一介平民，领悟此道后夺得了帝挚的天下。 帝挚见他德行尊贵，便主动让位给他。 舜本是无父的独子，忙碌地制作各种器皿。 他得此道后取代了帝尧，从平民成为天子。 禹本是罪人之后，因治水之功继承了帝位。 他得此道后取代了帝舜，用此功绩平定了洪水。 从大禹到周文王、周武王，这天地的机理逐渐松弛荒废。 周公重新树立纲常，将“五贼”之道视为圣智。 礼乐之声如江河奔涌壮大，典章制度如山岳耸立峙立。 但自从周厉王、周幽王之后，王位像孩童一样不稳。 诸侯如同猪狗犬彘，大夫们像虎兕一般凶暴。 直到五星连珠光耀天下，孔子才在鲁国阙里诞生。 从此圣人降生，在这混乱的纪元中担当天命。 黄帝所掌握的“五贼”之道，圣人们拾取它如同拾取紫青绶带般轻易。 他挥动如椽的《春秋》史笔，其中的道理一字不可更改。 那些凶恶的乱臣贼子残暴超过恶徒，奸佞小人被严厉鞭笞痛斥。 直到如今千百年来，芸芸众生都蒙受其恩赐。 然而时代更迭变迁，刑罚政令崩坏堕落。 我若想“盗取”这治国大道，所作所为必定多遭诋毁非议。 叔孙通与臧仓，古代的贤人大多如此遭遇。 为何黄帝的玄妙天机，我得到它却总是坎坷不顺？ 纵然生前失去俸禄，或许能赢得身后千秋之利。 我想“盗取”它的美名，使其流传千万年不息。
注释：
- 三百八十言，出自伊祁氏：“伊祁氏”即黄帝（姓公孙，名轩辕，生于伊水，故称伊祁氏）。旧传《黄帝阴符经》有三百八十四字，此约言“三百八十言”。“阴符经”主旨论天人关系与谋略。
- 五贼：语出《阴符经》“天有五贼，见之者昌”。诸家解法不一，皮诗中融“五行”（金木水火土之相生相克）与“五德”（仁义礼智信之施行）为一，喻指宇宙运行与人事治乱的关键规律。
- 具茨、大块、颛顼、姬公、幽厉：皆典。“具茨”山名，相传黄帝曾登临；“大块”指大自然（语出《庄子》）；“颛顼”为上古帝王；“姬公”即周公；“幽厉”指周幽王、周厉王，为暴君。
- 叔孙与臧仓：贤者失意之典。叔孙通为汉初儒者，曾被讥“面谀”；臧仓为鲁平公嬖臣，曾谗害孟子。
- 坎踬（kǎn zhì）：困顿，不得志。
- 贼其名：此处“贼”字活用，有“盗取”、“窃取”之意，呼应全篇“五贼”之“贼”，化贬为褒，意指为自己求得不朽之名。
赏析： 皮日休此诗为读《阴符经》后的阐发与抒怀，是一篇以诗为论的哲理诗。
- 艺术手法：全诗以“五贼”为线索贯穿古今，采用 “纵论式”结构。先述经文本源与玄妙，再以尧、舜、禹、文武、周公等历史人物为例，实证“五贼”之道的伟力，后半则转入自身际遇的感慨。大量运用 排比与用典（如连举尧舜禹事），形成磅礴气韵，将抽象哲理具象化、历史化。
- 情感意境：诗人借解读经典，表达了对 “道”之永恒与历史循环 的思考。前半段昂扬，颂扬圣人得道而安天下的功业；后半段转为沉郁，抒发自身生不逢时、大道难行的苦闷（“吾得多坎踬”），以及超越世俗得失、追求精神不朽的孤高志向（“垂之千万祀”）。个人命运与时代忧患的交织，构成了诗歌深沉的意境。
- 名句点析：
- “得之升高天，失之沉厚地”：以极具张力的对比，高度概括了掌握或背离“大道”的两种极端结果，语言简劲，哲理深刻。
- “我欲贼其名，垂之千万祀”：结尾卒章显志。“贼名”一词奇崛，与开头“五贼”遥相呼应。诗人坦陈其著述立说、留名后世的雄心，虽身处困顿，但精神气魄宏大，将个人价值寄托于文化传承。